探索发现
用客家方言是探索客家源流的最佳方式
文/刘小兵
客家人，或者说操客家方言的人在国内外约有三千七百万人，是一支很重要的建设力量。但是客家人到底如何形成，至今尚未完全定论，这是文化史和移民史方面的一个悬案。由于源头不明，所以历来的研究是将客家的源与流合而治之，认为客家的源流由几个不同时期的移民所共同形成，其中最具代表性的是五期移民说，这是罗香林先生在《客家研究导论》里首先提出，而为学术界所普遍接受的说法。这种说法是把自西晋永嘉丧乱以来的五次较大规模的移民运动合而成为客家的源流。但是我以为，五期说在方法论上有较大的漏洞，无法分别客家的源和流，八年前，我曾以近千字的篇幅分析客家形成的源头，反对旧来的五期说。由于文章主题所限，未能深入展开。该文虽然得到一些人的赞同，但因为拙作载于《中华文史论丛》，读者面较窄，未引起广泛的注意，故亦未见有任何批评意见。从前年在梅州市召开的世界客属恳亲大会看来，五期说至今仍然是解释客家源流的权威说法，以是不揣冒昧，再次稍申原义，以期引起争论，达到共识。
五期说的困境
客家人是北方的移民所形成，这点毫无疑问。问题是哪一次移民运动所形成以及到底如何形成。由于解释上的困难，过去所有的研究者都无法确指到底哪一次或哪几次移民是客家之源，只能含糊地认为历次迁徙运动所产生的移民都是今日客家的先人。所以五期说并非罗香林先生凭空的想象，而是他总结、修订与综合在他之前各家学说的产物。在上一世纪以及本世纪初，已经有过一些外国学者和传教士提出三期或五期的假设。在罗之后，也仍有其他学者提出不同的分期说。但所有这些分期假设仅止于争论移民的次数与移民的时代而已，而并未去认真考虑这些不同时期的移民是否能够经过这么简单的叠加而成为客家的先民。
罗氏“五期移民说”的五期是指：（1）西晋永嘉丧乱以后；
（2）唐末黄巢起义之后；
（3）北宋靖康之难以后至宋元之际；
（4）清康熙初叶至乾嘉之际；
（5）清同治六年至本世纪三十年代。
五期说只是罗列移民的事实，不分主次不别源流，而且不说清五期移民所以能够综合或叠加的道理。不过罗氏在叙述五期移民时，于第一、二期用“客家先民”字样，而于三、四、五期则直用“客家”二字，大约其心目中，乃以前二期为源，而以后三期为流。但即便是这种思路，也还存在问题。因为所谓第二期的黄巢起义上距东晋南朝已四、五百年，此时来到南方的北方移民其实并不存在，凭什么标志去跟四、五百年前就已南来的先行者融合在一道——而不跟当地的土著融合——从而形成客家人的共同祖先呢？《客家研究导论》于此没有作出任何说明。如果我们替罗先生设想，他是以客方言的共同性为出发点的，那么这在事实上是不可能的。因为，东晋南朝时期迁移到江西地区的北方侨民很少，他们当时带来的北方方言必然要被当地在数量上占优势的原住民所同化、所消融，而不可能保持永远不变，等到四、五百年后再叠加上去第二期，即黄巢起义所引起的北方移民方言的影响。这是一。
第二，黄巢起义事实上并未形成全国性的自北而南的移民浪潮。这是因为起义的农民军并未建立固定的根据地，只是南下北上不断转徙的流动作战，在这种情况下，战乱的影响主要只在作战地点附近，并非遍地狼烟，处处疮痍。因而逃避战乱的迁徙行为往往只是短距离的，就近的移动，不会造成定向的自中原而江南的大规模移民。当然少数的由北而南的长距离迁移也可能发生。何况黄巢起义军南北转战大半个中国，即在南方亦非安定之地，何能使得北人大规模南迁呢？在唐代的确发生过一次自北而南的移民大浪潮，但这次移民运动是由安史之乱所引起，并非黄巢起义所造成。安史之乱与其前的西晋永嘉丧乱和其后的靖康之难一样，都是发生在整个中原地区，与此同时，南方又相对安定，因而自然逼迫北方人民往南迁移，这与黄巢起义的影响显然是不同的（当然，安史之乱所引起的移民运动，过去被整个史学界所忽略，并非仅罗先生一人而已）。虽然黄巢起义军未造成大规模长距离的移民，但在经过江西时，是可能使安史之乱以后来到江西的原北方移民，再度播迁至赣南与闽赣山区的。客家家谱中所看到的因黄巢之乱而进入赣闽粤交界山区的移民并非直接一步自北方迁来，而是从江西就近迁入的。在罗先生所举的第一、二期移民的族谱中，也看不出他们是一步由中原迁到今天的客居地的。
第三，五期说所利用的材料存在问题。罗先生的基本依据是族谱，然后辅以正史的记载。但是这些族谱大都修撰于晚近，因此上溯至唐宋时代以至东晋南朝的记事，其真实性是大打折扣的。对于族谱的不可靠性，宋人在《齐东野语》里已说得很透彻，欧阳修以修谱名家，尚且对欧阳氏从唐至宋的世系都弄不清楚〔5〕，又怎能保证千百年后的人， 在叙其祖宗的播迁原因与过程时能准确无误呢？因此对于唐宋时代及其以前的移民情况，我们应尽量以当时或相距不远的正史或其他可靠的文献记载为主，而后再参考族谱的记载，而不应该倒过来。退一步说，即使我们相信所有族谱的可靠性，那么就以《客家研究导论》第二章所举证的几部第一期移民的族谱而言，我们又怎能确定这些移民在迁到南方后就直接成了客家先民呢？也许他们是在辗转迁入赣闽粤山区以后，才同化于当地已经形成的客家文化中，也说不定呢？在这一期移民族谱中，罗先生所举有八份材料，似乎只有一份是载明直接从北方迁至赣闽粤山区的。这一份是《崇正同人系谱》卷二《民族》的赖氏条，载赖氏一祖先于“晋末丁世变，避居南康。……”但南康亦有两解，一是赣北的南康军，一是赣南的南安军南康县。
由于五期说难于分辨客家的源与流，因此讨论客家源头必须另辟蹊径。客家人的最主要特征是客家方言，我们应该从方言认同的角度来进行探讨。客家方言源头的探寻
客方言是北来移民所造成，这是毫无疑义的。不但客方言，所有汉语南方方言，都是北方移民在不同的历史时期先后来到南方而形成的。更扩而大之，北方方言的次方言如江淮官话、西南官话也都是移民运动的产物，换句话说，所有的南方方言，原来都是北方话，只是在不同的历史时期迁移到南方后，与北方方言走上了不同的发展道路而产生差异，进而演变为不同的方言。一般以为客方言保留着古代北方语言的特征，其实这是南方六大方言的共同特征，并非只是客方言独有。从语言特征上来说，客家方言并不见得就比其他南方方言更为古老。
关于方言形成的源头是一个不易说清楚的问题。我推测，客方言的源头是中唐安史之乱以后来到江西地区的北方移民带来的。要说明这个问题，首先要解决几个前提：一是安史之乱的确引起由北而南的大规模移民；二是移民要在什么条件下才能保持原有的方言。以下先对这两个前提进行分析。
中国历史上有两次比较显著的由北而南的移民浪潮，一次发生在西晋永嘉丧乱之后，另一次则在北宋靖康之难以后，这是学术界的共识。但实际上，在这两次移民运动中间，还有一次规模不亚于两宋之际，但被忽略了的移民运动，那就是安史之乱所引起的北方人民的南迁。而对于客家人的形成来说，安史之乱引起的第二次移民运动正是关键所在。拙文认为，江西北部与中部地区在中唐以后接纳了数量颇大的北方移民，估计赣北的移民可能达到当地户口总数的三分之一以上，赣中则稍逊于一成。这些移民必然带来他们固有的方言，问题是这一移民方言将以什么方式发生变化，是继续保留下去还是融合到当地的方言中去。
我们曾以湖南地区的方言为例，论证过移民要保持自身的方言为例，其充要条件是移民过程短，而移民数量大，亦即在短时间内有集中大量的移民。如果移民数量足够大，但移民过程是断断续续的；或者移民过程虽是一次性的，但移民数量过少，就都不能使移民自身的方言长久保持下去，而会使移民方言渐渐消融于土著方言之中。当然即使在这种情况下，移民方言对土著方言一般也会产生某些影响。安史之乱以后的移民正是具有短时间内集中大量移民的特点，所以对接受移民的南方地区的固有方言必然要产生很大的冲击。因此我推测在中唐以后，由于移民优势方言的作用，在荆南一带（即湖北荆州到湖南常德一带）产生了今日西南官话的端倪，而在江西的北中部则出现了客赣方言的共同源头。但在当时都还不能算是西南官话或是客方言与赣方言，只能称为苗头而已。来到荆南一带的移民的方言，因为在此后的上千年间，始终与广大的北方方言区连成一片，所以没有演变成为南方方言的一种，只是形成北方方言的一支次方言，即西南官话。而到达江西北、中部的北方移民则不同，他们又经历了一度或数度再移民过程，最后集中于赣南、闽西与粤东北交界连绵的山区，使得他们的方言与北方方言隔离开来，走上独特的发展道路，经过数百年的变迁，终于产生了客方言。
如果把安史之乱以后，北方人民来到赣北与赣中的迁徙过程作为客方言形成的第一步的话，那么，从江西北中部进入赣闽粤山区的短距离移民运动则是重要的，有决定意的第二步，如果没有这一迁徙过程，则中唐以后来到江西北中部的移民方言，充其量只会演变为北方方言的一支次方言，或与北方方言差别不太大的一种南方方言，如赣方言。赣方言与客方言的差异，极有可能就是有无短距离再移民的差异。也就是说，中唐以后留在江西北中部的北方移民，他们的方言经过与当地原住民方言的交融，以及千年以上的变迁，就逐步发展成为今日的赣方言。
（待续）
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